تزوجت برجل فوجدته مقطوع الأصبع من دون ان يخبرها بذلك قبل الزواج

على مدار الساعة – سؤال:

الإجابة: الحمد لله ، والصلاة والسلام يكون على رسول الله ، وبعد:

جماهير العلماء ، شريطة أن يكون للزوجة الحق في إلغاء عقد الزواج ، إذا وجدت عيبًا في زوجها يؤثر على العشرة ويسبب ضررًا لها ، لكنهم اختلفوا في تحديد هذه العيوب التي يوصف بها الإلغاء على رأيين:

الرأي الأول:

وغالبية العلماء من مدارس الفكر الأربع هو أنه لا يوجد عيب ينكسر فيه الزواج ، وأخبروا الإجماع على هذا.

قال الماردي ، الله سبحانه وتعالى له ، قال: “إجماعهم: شريطة أن لا يلبي كل العيوب”. نهاية. “الهاوي آل كابير” (9/338).

بدلاً من ذلك ، رأوا أن هناك عيوب محددة ، عندما يكونون ، عندما يكونون ، زواج عقد الزواج.

قال ابن القريب ، الله سبحانه وتعالى له ،

لذلك اختلف الفقهاء في ذلك ، لذلك قال ديفيد وابن هازم وأولئك الذين اتفقوا معهم: الزواج لا يلغي العيب على الإطلاق.

قال الشفقي ومالك: لقد ألغى بالجنون ، الجذام ، الجذام ، القرن ، واللعنة ، واللعنة ، وأضاف الإمام أحمد علي: أن المرأة يجب كسرها بين المسارين.

وللمراقبين في الكنتس من الفم والفرج وتفشي المخرجين البول والمنوع السميلي في الفرج ، والمربحة السيادية فيه ، والبواسير ، و Namar و Islerance ، و Sustage ، و regite ، و the regues ، و the regues ، و the regues ، و the regude ، و the reguity ، and the reguity ، and the the santing ، and the the saning ، and the the santing ، and the the santing ، and the the santing ، and the the the santing ، and the the the the sant. حقيقة أن أحدهم هو رثاء تم تشكيله ، والعيوب مع مالكها هو نفسه من العيوب السبعة ، وحدث العيب بعد العقد = جانبين. أنتهي. “Zad al -Maad” (5/255).

وعلى عقيدة هذا الجمهور ، لا يعتبر مجرد قطع الإصبع أحد العيوب التي يتم فيها إلغاء الزواج.

قال ابن قديمه ، الله سبحانه وتعالى يرحمه ،:

… وباستثناء هذا ، لم يثبت الخيار ، وجه واحد ، مثل الضخ والعمى والعرج وقطع اليدين والرجال ، لأنه لا يمنع التمتع ، ولا يخاف من تعديه. “al -mughni” (10/59).

وقالت مجموعة من العلماء إن هذه العيوب يتم إلغاء هذه العيوب بسبب الزواج ، إما لأن نية الزواج لا تتحقق من خلال وجودها ، أو من أجل امتلاء المتعة ، أو لدفع الأضرار ، لذلك رأوا أن العدالة والحكمة تتطلب أن كل عيب مما يشبه هذه العيوب أو أن يكونوا أكثر حدة منهم في الخوف من الأذى أكثر مما يتطلب من النورفا الناتجة بين الصعود أو المألو هم.

قال ابن آرابي ، الله سبحانه وتعالى يرحمه ،:

“ما المقصود بالزواج هو الألفة والتمتع ، وهذه العيوب كلها تنفي الألفة ، والتمتع به وكماله ، وأي متعة في الذبح ؛ القرآن هو الأقرب إلى متعةها. مالك مالك “(5/464).

قال ابن القريب ، رحمه الله ،:

والقياس هو أن كل عيب ينكر الزوج الآخر منه ، وأن نية الزواج لا تحدث ، من الرحمة والمودة تتطلب الخيار ، وهو الأول من البيع ، تمامًا كما أن الشروط المنصوص عليها في الزواج هي أول من يفي بشروط البيع.

وأي شخص يدير أغراض القانون في مصادره وموارده ، وحكامه وحكمته ، والمصالح التي شملتها: لم يتم إخفاء غلبة هذا البيان عن ذلك ، وقربها من قواعد الشريعة “.

وقطع الإصبع: عيب صغير ، من المحتمل أن يكون مثله ، كما أنه ليس أحد العيوب العظيمة المنصوص عليها في الفقهاء ، كما أنه ليس بعده في الشين ، أو كمال التمتع بالتمتع ، ووقت العشرة والألفة.

قيل للإجماع عدم كسر الزواج من عيوب صغيرة.

قال ابن عبد البار ، الله سبحانه وتعالى يرحمه ،:

“لقد اتفقوا على أن الزواج لا يعيد امرأة بعيب صغير ، على عكس البيع” ، انتهى. “ذكرى” (16/98) ، ورد ابن القنان في “الإقناع في مسائل الإجماع” (2/29).

الرأي الثاني:

قال رفاقه: يمكن إلغاء الزواج مع كل عيب يعيد البيع.

شمس آل آل زاركاشي ، الهانالي ، الله سبحانه وتعالى يرحمه:

وعلى سلطة Abi al -baqa al -akabiri: ثبت أن الاختيار مع كل عيب يعود في البيع ، وهو غريب. “End.

قال ابن القريب ، الله سبحانه وتعالى له ،

وذهب بعض رفاق الشفري: إلى استجابة المرأة مع كل عيب يستجيب العبد في البيع ، ومعظمهم لا يعرف هذا الجانب ، ولا تفكيره ، ولا من قال. “Zad al -Maad” (5/256).

ومن اشترى عبدًا ، وجدت الإصبع ، ورده مسموح به ؛ لأن هذه القطع تؤثر على قيمتها ، وتقلل من سعرها.

لهذا القول: يجوز للزوجة أن تقرر الزواج ، إذا وجدت أن زوجها يقطع الإصبع.

ولكن يتم تشكيل شيئين.

أول شيء: لا يمكن قياس هذا الزواج في هذا الجانب على كل شيء في البيع ، ولكن هناك فرق بينهما.

قال ابن آلوندور ، الله سبحانه وتعالى عليه ، رحمته:

“لقد انفصلت السنة بين الزواج والبيع: أن الحرية لا يتم تنفيسها عن أخطاءها ، حيث يتم تعفيها من عيوب العبد ، وأن زواج الحرة مسموح به ، حتى لو لم يتم وصفه ورؤيته ، والخدع الحضري ليس كذلك.” نهاية. al -awsat (8/427).

قال al -mawardi ، الله سبحانه وتعالى يرحمه ،:

أما بالنسبة لاستنتاجها ، فسيتم إلغاء جميع العيوب ، مثل البيع ، أو أنه لا يلغي أي شيء منه مثل الهدايا.

الإجابة على ذلك: إنها أكثر خصوصية ، لأنها أقصى عقد ، ولكن جميع العيوب تؤثر على انخفاض السعر ، لذلك كلهم ​​يستحقون إلغاء ، وليس كل العيوب تؤثر على انخفاض المتعة ، لذلك كلهم ​​لا يستحقون الإلغاء.

المسألة الثانية:

إطلاق هذا البيان ؛ من الضروري بالنسبة له أن يبدأ في مفارقة المرأة لزوجها بوجود عيب يبدو مثله في البيع ، حتى لو لم يكن هذا يؤثر على العشرة بينهما أو في حالة استمتاعهم ، ولم تنفر منه في خاصة به ، بل أوضحت أن يلفت الزواج من الغرض الآخر من الغرض.

وقد تم الإبلاغ عن الحظر من طلب المرأة بالانفصال بطريقة غير الخطأ ، وقد تم شرحه بالفعل في إجابة السؤال رقم (284365).

وكان الناس يعلمون أن هذا يعتمد على المغفرة والكرامة في مثل هذا العيب الصغير في الرجل ، لذلك لا يظهر في وجود هذا النقص الصغير في الظلم أو الخداع ، ولم يأخذ نفسه إلى حالة اهتمامها ؛ فهي مفرطة.

قال الشيخ آل -الإسلام بن تيميه ، الله سبحانه وتعالى يرحمه ،:

والشرط يثبت فقط الخطاب أو العرف ، وفي البيع تشير العادة إلى أنها كانت راضية فقط عن صوت العيوب ، وكذلك في الزواج ، لم يكن راضيًا عن أولئك الذين لا يمكن أن يكونوا شديدًا ، والعيوب الذي يمنع كمال الجماع – لا يوجد فيه ما يتجه إلى حد ما ، ويتم تجهيزه ، والبالغين من ذلك ، والكلية.

ولكن إذا كان يعلم أنه لم يكن راضيًا عن حالته ، فهذا خلاف ، والعكس صحيح: ثم إجباره على ما لم يقبله في انتهاك للمبادئ.

وإذا قال: اعتقدت أنه أفضل مما هو عليه ، أو ما فكرت به في هذا وما إلى ذلك ؛ لقد كان مفرطًا لأنه لم يسأل عن ذلك ولم يره ، ولم يرسله إلى الشخص الذي رآه.

ويدعم هذا إجماع عدم الإلغاء مع عيوب صغيرة ، كما ذكر سابقًا.

خلاصة القول:

من الأرجح أن حقيقة أن الزوج يقطع الإصبع ليس عيبًا يقوم بإبادة الزواج ، إذا لم تكن المرأة مطلوبة لتكون خالية من هذا العيب.

ولكن إذا وجدت المرأة قلبها ، فهذا يتعارض مع هذا الزوج ، وتجد صعوبة في البقاء معه ، وطاعةه ، ثم قد تطلب الإقلاع منه ، وتم شرحه سابقًا في الإجابة على السؤال رقم (26247).

وفي خولا: عليه أن يطلب كل ما قدمه لك ، وأنفق عليه من أجل الزواج ، وكان المقصود من نيته.